День мертвых в Мексике. Память предков, сахарные черепа и Калавера Катрина - Ямашева Ксения Ростиславовна
Однако, в отличие от ацтекских привидений, с Эль Чарро Негро не нужно пытаться торговаться или как-либо взаимодействовать. Наоборот, он сам будет предлагать встречному деньги, богатство и славу, а женщинам — романтическую прогулку верхом на прекрасном коне в компании галантного кавалера, то есть его самого. Однако если женщина согласится и сядет верхом на коня, то обнаружит, что с него невозможно сойти [172].
Всех, кто имел неосторожность поддаться на искушения Эль Чарро Негро, после встречи с ним больше никто никогда не видел. Но если не поддаваться на его провокации, то черный всадник сам исчезнет на рассвете, вежливо распрощавшись. Но самым верным способом, по всем версиям «очевидцев», является спасение бегством, едва на ночной дороге послышится топот копыт призрачного коня [173]
Хотя ведутся споры о происхождении легенды об Эль Чарро Негро, все указывает на то, что в ее основе лежат европейские верования о некоем собирателе душ или посланнике дьявола, который удачно вписался в местный нарратив. Легенда о пройдохе, который заключил сделку с дьяволом и попытался обмануть его, за что и поплатился, существует в христианских культурах по всему миру. Самым очевидным аналогом является сказка о Джеке, который был проклят вечно бродить по миру с тыквой-фонарем вместо головы (в некоторых вариантах легенды фигурирует репа). Также часто встречается сюжет о некоем собирателе душ, который является посланником сатаны и искушает людей, таким образом проверяя их и забирая тех, кто эту проверку не прошел.
Приверженцы теории о том, что все мексиканские легенды обязательно имеют доиспанское происхождение, считают Эль Чарро Негро «олицетворением дуальности человеческого существа, а вернее именно его темной стороны». В мифологии индейцев Мезоамерики есть персонажи с двойниками, и в целом концепция души-двойника была для них характерна, но все же эта концепция мало совпадает с легендой об Эль Чарро Негро, которая несет в себе чисто христианскую мораль и посыл: не поддаваться на искушение и не вступать в сделку с дьяволом, из которой невозможно выйти победителем.
Однако в мексиканской культуре есть святой по имени Сан-Мартин де Кабальеро (San Martín de Caballero), который также является всадником. Он знаменит тем, что к нему обращаются таким образом: «San Martín de Caballero, dame tantito dinero», что можно перевести как: «Святой всадник Мартин, дай мне немного денег».
Его просят об этом, пока предлагают его лошади сено. Однако в культуре индейцев масатеков этот персонаж фигурирует как ночное существо, которое отнюдь не почитается как святое. Он считается хозяином гор и земли и по ночам спускается вниз, чтобы посмотреть на стада и навестить место, где он якобы хранит свои сокровища. Примечательно, что индейцы описывают его как европейца с белой кожей, который говорит по-испански. Несмотря на это, его почитают так, как почитали бы любое другое существо из своей коренной мифологии: они подносят ему дары в виде какао, а чтобы с ним встретиться и попросить денег, предварительно нужно какое-то время соблюдать период воздержания. Сан-Мартин подвергает людей проверке, которая состоит в том, чтобы отвести его лошадь в стойло за хвост, а затем в течение четырех дней соблюдать обет молчания. Если данный обет будет нарушен, то человек расплачивается своей душой. Если же все условия соблюдены, то человек получает обещанную награду [174].
Данный синкретичный образ является ярким примером индейского фольклора, сформировавшегося после испанского завоевания, где сверхъестественное существо, которое почитается как старый бог, сочетает в себе местную и пришлую культуру. Таким образом, можно предположить, что и Эль Чарро Негро является для индейцев олицетворением негативного образа европейского колонизатора. Однако это просто одна из возможных трактовок данного персонажа.
В современном мексиканском фольклоре есть множество других занимательных легенд: и о призрачной медсестре в идеально отглаженной врачебной форме образца 1930–1960-х гг. (La Planchada), которая появляется в больницах по всей Мексике; и о манекене по имени Ла Паскуалита (La Pascualita) в витрине свадебного салона, который, по слухам, является забальзамированным трупом молодой девушки; и о призраках на кладбище Пантеон-де-Белен в Гвадалахаре. Однако именно вышеописанные пять персонажей являются наиболее яркими и многогранными по сравнению с другими. Происхождение таких персонажей, как Ла Йорона или Эль Чарро Негро, гораздо более глубокое: они по сей день вызывают множество дискуссий как среди ученых, так и среди простых любителей мистики и колоритных страшилок. А призраки Теночтитлана, сошедшие со страниц хроники Бернардино де Саагуна, являются примером того, что некоторые страшные истории и спустя столетия продолжают пугать в первозданном виде.
Глава 10. Несвятая смерть
В Сети можно найти ролик мексиканского тревел-блогера, который путешествовал накануне Дня мертвых по «призрачным местам» штата Чиуауа. Одной из локаций было кладбище, которое, очевидно, является значимым местом для посещения в эти праздничные дни. Во время эфира блогер случайно наткнулся на нечто, завернутое в черный мусорный мешок и лежащее на одной из могил в старой части кладбища. Описание содержимого мешка здесь будет излишним; следует сказать лишь то, что, судя по неподдельной реакции оператора и резкого прекращения эфира, данный момент вряд ли был постановочным. Примечательно и то, что данный эфир позже был удален с площадки. Разумеется, причины этого могут быть разными, и к подобному контенту всегда следует относиться скептически. Однако, даже если события в ролике являются фейком, подобного рода случаи происходят и продолжают происходить в Мексике. И, как правило, жуткие кладбищенские находки связаны с религиозным течением, посвященным Санта-Муэрте.
Культ поклонения Святой Смерти — Санта-Муэрте — является пусть и мрачным, но, несомненно, интересным феноменом в культуре современной Мексики. О его существовании знают практически все, даже те, кто знаком с мексиканской культурой весьма поверхностно. Отчасти благодаря ему и сформировался стереотип о наличии абстрактного культа мертвых в Мексике, под понятие которого подминается практически все: от ацтекских жертвоприношений до Дня мертвых и святилищ Санта-Муэрте, которые все чаще появляются не только на родине, но и в прочих частях мира. Данный культ получил распространение в других странах Латинской Америки и США, даже в Европе есть множество последователей этого культа. Однако, несмотря на его растущую распространенность и популярность, информации об истоках и особенностях культа Санта-Муэрте в широком доступе недостаточно. В научной среде существует мало полноценных исследований, которые бы прояснили историю данного новейшего религиозного течения от и до. А получение достоверных сведений от адептов данного культа — особенно среди тех, кто не является мексиканцем, — очень маловероятно. На это есть две причины. Первая: культ Санта-Муэрте долгое время был тайным, и приверженность данной религии не афишировалась. Даже сейчас, когда самовыражение стало чуть ли не нормой поведения, многие верующие в Санта-Муэрте предпочитают широко об этом не говорить. Вторая причина отсутствия сведений о данной религии очень проста: люди сами досконально не знают, во что именно они верят.
Как и в случае с Днем мертвых или персонажами современной популярной культуры, очень соблазнительно приписать истоки происхождения культа Святой Смерти доиспанскому прошлому. Однако в доколумбовых источниках и колониальных хрониках нет ни одного упоминания о божестве, которое бы являло собой не повелителя потустороннего мира, а именно персонификацию смерти как феномена, коей является Санта-Муэрте. О майяских богах смерти и о традициях их почитания нам мало что известно, особенно если речь идет о майя классического периода. Что касается ацтекской богини мертвых Миктлансиуатль, то единственное сходство между ней и Санта-Муэрте — это скелетоподобный облик. Миктлансиуатль — владычица мира мертвых, а Санта-Муэрте — персонификация смерти как явления. Она не богиня мертвых, она и есть сама смерть. Более того, учитывая обреченное отношение ацтеков к смерти как к концу всего и, следовательно, страх перед ней, весьма сомнительно, чтобы они пытались о чем-то договориться со смертью, как это делают последователи культа Санта-Муэрте. Они поклоняются ей, подносят дары и совершают обряды в ее честь, которые иногда включают в себя ритуальные убийства, с целью договориться и выторговать здоровье, удачу в делах, отсрочку или же легкий уход из жизни. К слову, сам термин «святая смерть» буквально означает тихий, спокойный, безболезненный уход из жизни в окружении близких людей.
